El Integrador del Valle

MUSEO "GUSTAVO ORCÉS"

2011-11-27T18:59:00.000-08:00

RADIO LA BOCINA DE LA MERCED

2011-10-27T16:21:00.001-07:00

MUHAMMAD YUNUS Y EL DESARROLLO RURAL

2011-09-20T23:25:00.000-07:00

ENSAYO
MUHAMMAD YUNUS Y EL DESARROLLO RURAL

¿Cuanto puede durar una limosna? Tal ves eso pueda apagar un poco ese ego donador que tenemos los humanos ante una situación injusta creada por nosotros, y bendecida por el sistema capitalista.

Si un mendigo golpeara la puerta de un consultorio medico y solicitara una caridad, el doctor en una intervención clara y no cómoda de esa situación no debería meterse la mano al bolsillo; debería pedir al mendigo ingresar a su consultorio para atenderlo, para curar su mendicidad e ir aportando integralmente en una solución pausada no a corto, o largo tiempo. Mas allá, en una solución integra.

No podemos alimentar la tesis que Yunus manifiesta: “¿Para qué fatigarse, cuando basta tender la mano para ganarse la vida?”. Esto debemos entenderlo muy bien antes de seguir alimentado mas mendicidad y siendo parte del problema, mas no de la solución. Y esta reflexión es mas impactante cuando pensamos que nuestros países gobernantes podrían estar reflexionando al mismo ritmo. Aquí voy ha citar textualmente lo que Yunus escribe al respecto, y que me parece trascendental llevarlo siempre presente cuando vamos a justificar un proyecto local desde las diferentes instancias de Gobierno.

“La dadiva de dinero no constituye una solución, ni a corto ni a largo plazo. El mendigo pasará a otro carro, luego a otro mas, confiando para sobrevivir en un mecanismo de salida. Para enfrentar honradamente el problema deberíamos comprometernos a encaminar un proceso: si el donante abriera la puerta del carro y preguntara al mendigo cual es su problema, como se llama, cuantos años tiene, que sabe hacer, si necesita asistencia medica y así por el estilo, esa sería una manera de ayudar de veras.

Pero entregar una moneda significa implícitamente invitar al mendigo a desaparecer, es una forma de librarse cómodamente del problema.”

Recuperando este pensamiento de Yunus, lo podemos adaptar claramente a nuestra realidad, no solo en Ecuador sino en América Latina. Evidenciándose esta forma ilógica de ayuda temporal, momentánea, sin una visión a futuro, sin una sostenibilidad en la verdadera ayuda. El mendigo podemos considerarnos nosotros los hombres y mujeres que pensamos en que la solución a nuestros problemas y necesidades nos la tienen que dar otros. Nos la tiene que dar el Estado, sin repensar que el Estado somos todos. Y desde esta propuesta debemos ir construyendo nuestro desarrollo, sin prejuicios rurales. Sin pensar que a las periferias llega el desarrollo a cuenta gotas, y tengamos que mendigar presupuestos, intervenciones, recursos.

Pero en su pensamiento y praxis, Yunus logra identificar esta lógica individual a una escala inclusive internacional, transcribamos esta parte interesantes para reflexionar.

“El mecanismo que actúa en el nivel individual es el mismo que interviene a una escala mayor en el campo de las ayudas internacionales.

La dependencia del socorro internacional favorece a aquellos gobiernos que demuestran mayor capacidad para atraer a su país ingentes contribuciones.

Quien defiende la necesidad de contar con sus propias fuerzas adaptando una política de austeridad de trabajo, es burlado. Pero aceptar ayudas alimenticias significa, perpetuar la carencia de este tipo de vienes: los importadores y exportadores de cereales, los transportistas, los funcionarios encargados de la búsqueda y distribución de las provisiones, todos ellos tendrían algo que perder en la eventualidad de la autosuficiencia alimenticia.”

El los años 50’s y 60’s la famosa “Alianza para el progreso” empieza a posicionar a países desarrollados como EE.UU. Como gobiernos preocupados por el sub–desarrollo llevando a estándares aun mas amplios sus políticas de imperio. Es así que empiezan programas de ayuda social entre comillas, que parece que únicamente es fortalecer aun más sus tentáculos productivos y de dominio en otros países, para que a través de esa ayuda ingresen importantes ONG’s; sin el ánimo de generalizarlas, pero si siendo muy cauto en las palabras. Organizaciones que se incrustaron en los Gobiernos de turno, y logran meterse en el corazón de los financistas. Espacios estratégicos para direccional las políticas en los países frágiles y útiles a estos Estados poderosos.

Parte importante de sus pensamiento hablan de una Economía Solidaria, tal vez para entender mejor este concepto, el Gobierno de Rafael Correa que proclama justamente este principios, parte de uno de los Ejes Estratégicos del Plan de Desarrollo Nacional. Considerado como el nuevo Gurú de la Economía Social, Yunus nos pone ha pensar en las típicas estrategias de la Banca para hacernos dependientes de esta economía agresiva que no busca ayudar, mas bien acaparar riqueza. Para financiar grandes proyectos privados.

De esta Banca el Estado ha sido dependiente por muchos años, siendo cliente prácticamente de esta mafias de maletín. Muestra de eso son las consecuencias que vivió el país con el feriado bancario. Y en una escala local se puede evidenciar los mismos síntomas. Algunas Cooperativas de Ahorro y Crédito no han sabido encajar con la realidad de sus usuarios, entregando prestamos sin un proceso de seguimiento; y sin una articulación con el mundo real.

Estas primeras adaptaciones digamos de lo que Yunus escribe en su libro, lo pongo a conjugar con la actividad rural como para ir articulando estas básicas Cajas de Ahorro, donde los miembros empiezan a juntarse para pensar en una inversión colectiva y no individual; una inversión que no alimente la competencia. E introducir este ejercicio económico con la realidad local con el contexto de nuestra comunidades rurales.

Finalmente, y sin el animo de dejar en el aire el ensayo; la ruralidad y sus actores principales son el enlace estratégico para afianzar enmarcados en la sostenibilidad, la identidad, y el verdadero desarrollo de hacer fluir es "Mano Invisible" en una lógica de mercado local, solidario y atado con políticas publicas rurales a un territorio cargado, habitado por seres humanos, pero sostenido por la naturaleza.

Angel Fabián Iza.

Diablos de La Merced.m4v

2011-02-21T08:20:00.000-08:00

DIA DEL NIÑO EN ANGAMARCA

2009-09-03T21:02:00.000-07:00

Las Reina de la Liga Deportiva Barrial Angamarca, un barrio de la parroquia de Alangasí celebró a los niños y niñas de este sector que se asienta en las faldas del cerro Ilaló. Con música, juegos, payasos y obsequios para los infantes de este populoso barrio.
la Mañana empezó con deporte, la pequeña cancha deportiva se vistió de griteríos y apuros al ver desfilar a los muchachos en traje deportivo.

Luego al medio día todos corrían detrás de los payasos que animaron el medio día para finalmente terminar con un refrigerio y su respectivo obsequio. La reina de la liga deportiva y su presidenta, gestionaron este homenaje con mucho entusiasmo demostrando así su amor por este barrio, y por su convicción de servicio.

LA BOCINA - RADIO COMUNITARIA

2009-09-03T20:43:00.000-07:00

La Radio Comunitaria, "La Bocina" es una experiencia de comunicación desde la parroquia de La Merced. Parte del proyecto de El Integrador del Valle, que fortalece los procesos sociales desde la palabra.

La Radio viene estructurándose con la participación de la comunidad. Ya se han realizado programas pilotos con las señoritas Reinas de la Parroquia, el grupo de la tercera edad "Tauna Kury", que significa bastón de oro. Participan de este proyecto también grupos culturales como una grupo de jóvenes del barrio Las Palmeras que mantiene un grupo de teatro.

Por el micrófono, y las bocinas se irradia a la comunidad el pensamiento local, las inquietudes, los problemas y alternativas que salen de los mismos actores sociales. Algo muy interesante es como se puede socializar desde la radio los conflictos que tiene de alguna forma impavida a la comunidad y la obra publica se engorrona por este problema social, que ahonda en la división social en espacio pequeños como puede ser un barrio.

Dándole un tratamiento especial a estos conflictos desde un manejo estructurado, la radio toma un papel importantísimo. Convirtiéndose en la mediadora y dándole valor a la palabra. canalizando las acciones, las decisiones y fortaleciendo la participación.

La Radio Comunitaria es una experiencia que toma fuerza en la parroquia de La Merced.

REVISTA "CHURO LOMA"

2008-08-29T15:35:00.001-07:00

LOS DIABLOS TAMBIEN CREEN EN DIOS

2008-04-10T18:28:00.000-07:00

AFRASER - La Merced

2008-03-02T15:48:00.000-08:00

En un rinconcito de la Parroquia de La Merced el 27 de febrero del 2008, en un modesto acto los estudiantes de La Escuela AFRASER, han entregado un ¡Si Juro! muy enérgico a La Bandera Ecuatoriana; destacable emoción de los niños que encierra otros sentimientos patriotas, concientes de la educación que están recibiendo, ellos valoran este momento cívico y lo quieren eternizar para toda su vida. La emoción en sus padres lo resume todo.

Para la mayoría de estos chicos que viven en el sector rural, al sur este de Quito (Barrio La Concha) acceder a una buena educación es un derecho ganado, una especie de suerte que pocos han podido tener. Los recursos económicos y sociales de sus padres no prestan mayor atención a la formación escolar. Pero aquí gracias a la labor de sus profesoras, de los padres de familia que concientes de esta realidad participan activos y voluntariamente en todas las actividades que demanda la escuelita, juntos maestras y padres han forjado el futuro de sus hijos.

“Somos descendiente de valientes héroes, y debemos demostrarlo siendo responsables y forjadores de nuevas metas…”, el discurso de la Directora de AFRESER, la Lcda. Raquel Morales, va elevando los sentimientos de los padres de familia que presencian muy emotivos el Juramento a la Bandera de sus hijos. Mejorar la calidad de la educación no queda en el discurso nada más, basadas en entrevistas y encuestas realizadas a sus estudiantes y padres de familia las profesoras de este centro se han propuesto mejorar; para ellos un plan de mejoramiento realizado el 14 de febrero ha desempolvado mucho aspectos extra escolares. Las mingas y cocina por ejemplo por la situación laboral de los padres de familia especialmente de las mamitas se a venido distanciando de la escuela.

El apoyo de los padres de familia, es importante para la directora, con ellos se ha podido construir mejoras para la escuelita. Suministrándose de materiales desde diferentes instituciones que velan por la educación en el sector rural, y la mano de obra de los padres se ve una escuela que brinda un ambiente agradable, digno y merecedor del esfuerzo de quienes trabajan por el. Un Centro de cómputo, con 20 computadoras y acceso Internet en una muestra; en esta era globalizada es muy satisfactorio para los estudiantes que a pesar de los escasos recursos se les pueda brinda una educación de calidad.

EL NIÑO JESUS

2007-03-25T20:05:00.000-07:00

Este evento religioso que varios sectores del Ecuador lo practican, implica una serie de signos presentes en las tradicionales Misas de Niño Dios por el sector del Valle de Los Chillo. Nos vamos ha referir a algunas de ellas y usaremos como escenario la parroquia de La Merced, donde estas fiestas religiosas inician la noche de Navidad y terminan en el mes de febrero, exactamente el miércoles de ceniza.

Cabe destacar que la Iglesia católica ha limitado su celebración únicamente hasta el mes de enero, evitando que se mezclen estas misas religiosas con el carnaval; típico de la sierra ecuatoriana. Agua, carioca, harina, huevos; todo ello fusionado con la religiosidad y la devoción otorgan a la celebración mucho más que una misa.

En la practica se fusionan varios personajes a los que intentaremos describirlos; su significado, su mensaje, etc. Tomando en cuenta su trama denotativa y connotativa y aclarando desde luego que todo ello está ligado a nuestra percepción, y nuestro contexto. Nosotros lo interpretamos de esta forma; asimilando denotativamente y connotándolo con nuestros recursos del conocimiento.
La variedad de colores, los disfraces, los cánticos, las flores, los voladores, los sahumeriantes, son algunos elementos que intentaremos narrar y reconstruir desde un orden cronológico las celebraciones que motivan a sus fieles.

La celebración gira alrededor de la imagen de un niño; de pié, recostado, sentado y con los brazos abiertos y en alto, como implorando la atención de su padre, de su madre. Podemos denotar fácilmente al observar su imagen una transmisión de ternura, por sus expresiones de inocencia. Y una ansiedad de protegerlo, pero a la vez de sentirse protegido por su presencia. Esta imagen que representa al niño Jesús, pasea por varios hogares como portador de lazos de amistad entre los que lo practican. “Andariego”, es una forma de estimarlo, para referirse a su peregrinaje. Y en cada hogar su presencia deja experiencias que la gente misma las recrea y salen a flote muchas veces en el calor de la fiesta y los tragos.

En la fiesta misma es tradicional conceder su tenencia temporal a otra persona o familia. Ella se debe encargar en realizar una fiesta similar. Lo curiosos de todo ello es que se multiplican las amistades, porque el dueño de la imagen estará acompañándolos donde los priostes hagan designado su estadía.

El prioste se encargará de convocar a muchos actores a estas fiestas. Y para ello escoge a cabezas, como por ejemplo. Los disfrazados, Los payasos, Los yumbos, las cantoras, los sahumeriantes, los reyes magos, las flores, entre otras. Se reparten las responsabilidades entre personas de confianza y muy allegadas. Como una forma de obligar sin la necesidad de la orden.

Los preparativos en la víspera de la celebración y muy ajetreada sobre todo para el prioste. Quien preparar enormes ollas de comida para brindar a sus invitados y a todos los grupos que vendrán a su fiesta. El menú típico es un caldo de gallina, unas papas con zarza de maní con lechuga y alguna carne que lo acompañe, y la chicha que es elaborada en tanques grandes.

Los voladores anuncian la fiesta, su función principal es advertir de su llegada, de su partida, de su desarrollo. Los priostes salen junto a su escolta que es un tanto influyente, los Sahumeriantes son escogidos por los priostes tomando en cuenta a personas que llevarán el incienso y este no debe apagarse. Ven a personas de mucha estima para ellos. Junto a ellos inician su visita a la casa de cada una de las cabezas de grupo para ir armando la composición humana que los acompañará a la iglesia, seguido de un recorrido por las calles y el parque central. Posteriormente toso llegaran a la casa de los priostes.

De seguido los voladores revientan cerca de la casa de las Cantoras, ellas han repasado sus cantos al niño Jesús desde hace una semana atrás, y su vestido incluye también un pañuelo grande que cuelga de la muñeca de la mano; dentro hay pétalos de flores que arrojan sobre los priostes y sobre la urna de la imagen del niño Jesús. Ellas también han de preparar su loa y llevaran una ofrenda para la iglesia que la entrega al sacerdote. Por lo general llevan frutas.

Los disfrazados por su parte están ya a la espera de que llegue el prioste a llevarlos, pero para ellos es necesario que ya se haya unido la Banda del Pueblo, así poder acompañar a la caravana con las comparsas, el toque de fiesta se va evidenciando con las parejas que han optado por vestirse de una serie de personajes de la televisión, y uno que otro con algún traje típico del Ecuador.

Seguidamente se integran a la caravana los Payasos, cubiertos el rostro con caretas de ojos saltones y sonrisas marcadas, su traje multicolor, su mochila, su chorizo, y su acento humorístico encajan en la celebración. Sun ridículo baile al compás de la banda, y sus ocurrencias son el agrado de los adultos y de muchos niños, aunque algunos tiene cierta fobia por su mirada concentrada.

Los tres reyes Magos hacen también su paso por el escenario, ellos traen oro, incienso y mirra representados en otros elementos. Seguido de una loa, entregan su ofrenda al Sacerdote y al Niño Jesús directamente, este por ejemplo es una joya, una cadena que lo cuelga en su cuello.

La misa se celebra con una asistencia de gran cantidad de personas: parientes, amigos y vecinos. Todos juntos por el nombre de la religión. En la casa de los priostes se concentran todos, propios y extraños; en el sector rural la generosidad se evidencia con mayor escala en ciertos signos como la comida, las ofrendas, el licor (con la entrada de botellas) que brindan conocidos y extraños, es un motivo para conocerse; y aflorar sentimientos encontrados.

Los Romanos

2006-12-22T20:33:00.000-08:00

Mientras caminaba; armado con mi cámara fotográfica, una lanza y un escudo me percataron que debía conservar la distancia de la escena en vivo; la procesión del Vía Crucis que involucra a decenas de actores se iba desarrollando por las calles de La Merced. Dos columnas de soldados romanos flanqueaban el recorrido, ellos mantenían una formación paralela, precautelando el orden entre los devotos y turistas que escoltaban la ruta de peregrinación.

Al parecer era tiempo de evocar por unos días a los personajes y sucesos que marcaron nuestra religión. Para dar paso a la legión de romanos; vivificados en las tradiciones más puras de nuestra comunidad. La celebración de la Semana Santa ha despertado a las tropas del “César” que desfilaban por Alangasí, La Merced, El Tingo, parroquias eclesiásticas donde se valora mucho esta celebración católica, y son parte del atractivo turístico del Valle.

Pero esta legión de aguerridos soldados, con sus gafas oscuras para evitar dirigir miradas directas, me llamó mucho la atención. Su organización, su vestimenta, y su convicción de representar de la mejor forma su papel.

Acudí a la casa de don Neptalí, en La Merced. El es uno de los más antiguos soldados de la tropa, quien para este año había sido designado cabeza del grupo junto a otro compañero y vecino. Eran las 9 de la mañana del Sábado de Gloria; uno a uno va ingresando a su “cuartel”; acompañados de sus familiares. Psicológicamente se preparaban para otra jornada más en la tradicional semana, pero antes se disputaba en la mesa redonda una partida de naipes. Las apuestas se trenzaban con el humo del tabaco, mientras don Neptalí repartía un “Puro” para apaciguar los nervios de sus soldados.

Esa noche terminaría su participación en la celebración católica. En la misa de aquel sábado, el sacerdote anuncia la resurrección de Cristo, y les pide a los soldados que abandonen la Iglesia de forma pacífica; ellos dan media vuela y conservando su formación despejan el área, para dirigirse a la casa de su “mayor”. Allí elegirán a los nuevos “generales” para el siguiente año, y de esta forma lo soldados al servicio de las tradiciones no sufran “bajas” que desintegren su pelotón para el próximo año.

TESOROS HUMANOS

2006-12-22T18:06:00.000-08:00

Para José Catagña Morales, la música que brota de su pingullo ha marcado cada etapa de su vida. Cuando niño solía pastar las borregos tocando su instrumento; desde “chiquitico”, como se describe. El pingullo era la travesura, era su juguete; que le había regalado su abuelita.

En las tardes de pastoreo, compartía esta actividad con sus amigos y al mismo tiempo jugaban a las mishadas; se debatían entre melodías entonadas con sus pingullos. La música se inclinaba del un lado de la quebrada a otro. Estas melodías entonadas al azar fueron tomando ritmo con el paso de los años. Su padre Teodoro que cuenta con 80 años, influyó mucho en la vocación de José por este privilegiado arte con identidad.

Las praderas que tapizan el Barrio Guantugloma en la Parroquia de La Merced, han palpitado con la música de estos artistas de barro. Provocando nostalgia y alegría con sus composiciones, dan fe de la importante transcendencia que tiene este instrumento en la vida de nuestros pueblos.

La niñez fue la mejor época de su vida; pero José tiene que admitir también que al llegar su juventud, las necesidades fueron apareciendo y sin opción a escoger, viajó al oriente: para trabajar. Guardó su instrumento, y se alejó de su pueblo natal.

El tiempo regresó a su cause y ahora es muy solicitado para tocar en las fiestas tradicionales, con 53 años de vida, José sabe entonar una docena de melodías que fue repitiendo al oído, pero las modificó a su gusto: para los rucos, para el mayor, para el curiquingue, para el guiador por ejemplo. Confiesa que cuando bailan bonito se contagia de ese éxtasis y quisiera que alguien tocara, para bailar. Recuerda como danzaba cuando su padre tocaba en las fiestas.

El silbido armonioso de su pingullo acompañado del tambor, llenan de vida la humilde morada de José. Con la contagiante melodía que evoca historia, tristeza disfrazada de danza, el tambor retumba en mi cabeza. La música me invita ha danzar, ha saltar al ritmo palpitante del corazón; uno puede sentir algo dentro de su alma: una caja y un pingullo.

Así es un domingo por la tarde en casa de mi amigo José, en lo alto de uno de los cerros del Ilaló la música cierra el telón y nos muestra el tesoro viviente que tenemos como vecino.

El sonido fino del pingullo deja de sonar, José me está traduciendo su código: “Ya estoy viniendo, ya estoy viniendo en Corpus; ahora que yo estoy llegando, ahora sí, sigan bailando…”. Escuchar esta poesía que únicamente la sabe interpretar nuestro pingullero, puede reflejar en parte, el enorme significado que tiene la música, el ritmo y el personaje en sí, en la cosmovisión comunitaria. Nunca me imaginé, pero en realidad su ritmo habla. Ya cayó la noche y nos despedimos de José Catagña; del otro lado de la quebrada, escucho nuevamente la música que me llama, es el silbido del pingullo, que habla por don José: se está despidiendo.